De la primacía de la voluntad : (acerca del fundamento de la volición y su desvío) y el enigma de Platón /
"Desde Aristóteles a Kant y hasta el presente, ha sido el Bien aquello que, de diversos modos, ha contribuido para definir a la Voluntad como característica de lo propiamente humano. Ciertamente la voluntad reconoce que algún Bien envuelve aquello que se desea. Pero, ¿por qué la voluntad ha de...
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| Autor Principal: | |
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| Formato: | Libro |
| Idioma: | Spanish |
| Publicado: |
Buenos Aires :
Dunken,
2022.
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| Sumario: | "Desde Aristóteles a Kant y hasta el presente, ha sido el Bien aquello que, de diversos modos, ha contribuido para definir a la Voluntad como característica de lo propiamente humano. Ciertamente la voluntad reconoce que algún Bien envuelve aquello que se desea. Pero, ¿por qué la voluntad ha de ser definida desde el Bien y qué funda a este Bien y lo explica? ¿Pero, qué objeto corresponderá al Bien que se desea? De hecho, si se dispusiese de aquello que se esperaba, seguramente nada sabríamos acerca de la voluntad. Pero, cuando se produce su fracaso, de inmediato se la reconoce. Sin embargo, no basta una definición negativa de la voluntad, es decir, como intento de un Bien que falta. De hecho, el fracaso, o un deseo fallido, se muestran tardíos. ¿Qué principio será aquel por el cual la voluntad quiere? Sin embargo, no se refiere a ninguna cosa. ¿No se presupone habitualmente que la voluntad padece de una falta onto-axiológica? ¿Debe admitirse que está esencialmente condenada al haber de una carencia de lo que no se encuentra empíricamente dado? ¿No se expresa a priori que está unida a una autoconsciencia del Bien? ¿Acaso no es la autoconsciencia del Bien (y no las cosas como objetos de deseo), aquello que constituye la voluntad? En este sentido, para definir irónica y metafísicamente a la voluntad, tal vez sea conveniente la idea platónica de un "deseo sin defecto". Pero, un deseo sin demanda, sin falta de ser, sólo será posible como autoconsciencia del Bien. A la voluntad originaria debe serle adjudica una experiencia no-ontológica de lo real, como experiencia de lo absolutamente libre y radicalmente social. No hay voluntad sin autoconsciencia y no hay autoconsciencia sino como Bien autoconsciente. Por eso se advierte que la voluntad no puede referirse a otra cosa que no sea la voluntad del Bien. ¿Qué significará esta voluntad originaria del Bien autoconsciente?"--Contratapa. |
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| Descripción Física: | 162 p. ; 23 cm. |
| Bibliografía: | Incluye notas y referencias bibliográficas a pie de página. |
| ISBN: | 978-987-85-2006-3 |